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鉴定估价师称人工鉴定的过程,是一个日积月累的过程,需要长时间的实践经验积累。一般来说,需要从翡翠的以下特征着手:

1.结构:翡翠的结构为变斑晶交织结构,系指其在变质作用下,透明粒状斑晶的周围的细小纤维状的矿物晶体交织在一起而形成的结构。在翡翠中均有不透明或微透明的白色纤维状晶体交结在一起构成的小团块状白花,故称之为“石花”或“石脑”。

2.种坑:翡翠的种坑是由结构与质地构成的,而翡翠均由小晶体所组成,晶体粒越小,表示质地越致密,透明度亦越佳,打磨出来的效果亦越出色。在珠宝行业中,将坑种,分为老坑(也称老种)与新坑(也称新种),老坑色彩亮润,色与地融为一体,透明度高,其质最佳。新坑,虽说色彩也鲜嫩,但透明度较差。老坑与新坑,是根据翡翠形成年代多少而决定的。

3.颜色:翡翠的颜色等级的差别,反映在价值上相关很大,在鉴定评价翡翠时,一定要分清它的颜色,它以红、绿、紫色为主,单色翡翠中的绿色,浓艳纯正的紫色、红色都是翡翠中的高档颜色,尤以绿色为最贵。翡翠的绿色,要以浓、阳、俏、正、和为好。绿色品种以宝石绿、玻璃绿、艳绿与秧苗绿为最佳。

4.水头:水头即为翡翠的透明度。水头越高,种质越好,便越珍贵。在观察翡翠水头时必须十分仔细,因透明度与翡翠本身的厚薄有关。另外,特别要小心做过手脚的翡翠成品,例如成品中间是挖空的。还有要留心玛瑙代制品,因为玛瑙的透明度也比较好,于是便有人以玛瑙着色来冒仿翡翠。在港台,还将翡翠的透明度划分为“通”、“放”、“透”、“冰”、“莹”等等级,其中“莹”为最上品。

5.地子:翡翠的地子要好,无论是翡,还是翠,外部分质地要细腻均匀,内部分质地要坚实、细润、洁净、水头足,好的地子还要与翠色协调一致,互相照应,从而衬托出翠色的富丽。翡翠地子以玻璃地与蛋清地为最佳。

6.光泽:翡翠作为珠宝,对其光泽的要求也很高,它是翡翠质地优劣的直观反映,必须具有油脂的强玻璃光泽或珍珠光泽。

7.手感:由于翡翠的硬度大,结构致密细腻,抛光度好,光洁度也好,手摸之有一种非常温润的滑感。另外,将翡翠贴于脸上或置于手背上有冰凉之感。

8.完美:多指翡翠的完美度好,包括翡翠内在无任何缺陷,形体完美无损且块度大。关于内在缺陷这一点,应当辩证地看待,总体来说,不含黑点、石花与绺裂的要比含这些缺陷的好,但有时微弱缺陷,只要不在成品的显眼部位,不但不会影响翡翠身价,反而是证实它是真货的依据,尤其是在今天市场上到处充塞了假货的情况下。

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 一、元旦:2012年12月30日至2013年1月1日调休,放假3天。其中2012年12月30日(星期日)公休,2012年12月31日(星期一),2013年1月1日(星期二)为国家法定节假日,2012年12月29日公休调至2012年12月31日(星期一),即2011年12月29日(星期六)、2013年1月2日(星期三)照常上班。

  二、春节:2013年2月9日至2013年2月15日调休,放假7日。即2月9日(星期六,农历除夕)公休、2月10日(星期日,农历正月初一)、2月11日(星期一,农历正月初二)、2月12日(星期二,农历正月初三)为法定节假日,2月10日(星期日)公休调至2月13日(星期三),2月16日(星期六)、2月17日(星期日)公休调分别调至至2月14日(星期四)、2月15日(星期五),2月16日(星期六)、2月17日(星期日)照常上班。

  三、清明节:2013年4月4日至6日调休,共3天。其中4月4日(星期四,农历清明当日)为法定节假日、4月7日(星期日)公休调至4月5日(星期五)、4月6日(星期六)公休,4月7日(星期日)照常上班。

  四、劳动节:4月29日至5月1日放假调休,共3天。其中4月27日(星期六)、4月28日(星期日)公休调至4月29日(星期一)、4月30日(星期二)、5月1日(星期三、“五一”国际劳动节)为法定节假日,即4月27日(星期六)、28日(星期日)、5月2日(星期四)照常上班。

  五、端午节:6月10日至12日放假公休,共3天。其中6月12日(星期三,农历端午节当日)为国家法定节假日、6月8日(星期六)、6月9日(星期日)为公休调至6月10日(星期一),即6月7日(星期二),6月8日(星期六)、6月9日(星期日)、6月13日照常上班。

  六、中秋节:2013年9月19日至9月21日放假,共3天。其中9月19日(星期四,农历中秋节)法定节假日,9月21日(星期六)公休日,9月22日(星期日)公休调至9月20日,9月22日(星期日)照常上班。

  七、国庆节:2013年10月1日至10月7日放假,共7天。其中10月1日(星期二)、10月2日(星期三)、10月3日(星期四)为国庆节法定节假日, 10月5日(星期六)、10月6日(星期日)公休、9月28日(星期六)、9月29日(星期日)分别调至10月4日(星期五)、10月7日(星期一)公休,9月28日(星期六)、9月29日(星期日)、10月8日(星期一)照常。

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       生而为人,必有欲望。饮食男女,人之大欲。大欲者,与生俱来,自然赋予。不善不恶,不可抗拒。必须满足,毫无例外。

  然而,大自然又赋予人之意识,使人具有如何满足欲望的选择权。人们根据满足欲望的不同方法、途径,进行了善恶、正邪的区分和规定:利人为善,损人为恶。

  利人利己,利己利人,为正路;损人利己,损己利人,则为邪路;损人害己,损己害人,那就是死路;既利人又损人以利己,为亦正亦邪;既不损人又不利人以利己,为不正不邪。

  

  何谓“温良恭俭让”?

  “温”,由“水、日、皿”组成。一盆水,在烈日下照射后,水不冷不热,人感觉非常舒适,称之为“温”。用于形容人的心态为“温和”——家无隔夜粮,不急不躁,不走极端;天塌下来地顶着,从容不迫,不畏不惧;谋事在人,成事在天,得失不忧,顺其自然。这个“温”字,还真是极少有人能做到。

    “良”,“善”者为“良”——善良。“良”者为“好”——良好。一生通过利己以利人,或者通过利人以利己,与人为善,绝不损人,谓之曰“良”。这是道德的底线,这是做人的最低标准,人之所以为人,与野兽相区别,就在于一个“良”字。

    “恭”者,躬也。鞠躬致敬——恭敬。对任何人心无敌意,真诚相待;实实在在,诚诚恳恳。心无敌意则人缘好,不会无缘无故树敌、不会不知不觉得罪人,真诚则是敞开心扉,以心换心,自然极易沟通,少有过失。无过失并且人缘好,自会朋友多多、援助多多,敌人少之又少,必然能远离耻辱,成功在握。

    “俭”,节约为俭——节俭。节为节制,约为约束。有目标,有计划,有预算,有监控,讲成本,算产出,该花的钱,成千上万不心疼;不该花的钱,一分也不枉花,不虚耗世间一点财物。一寸光阴一寸金,不浪费自己的生命,更不会拿命换钱。人尽其才,物尽其用,投入产出比最佳。

    “让”,能“谦”才会“让”——谦让。自己的任何成功,都是父母哺育、老师教导、领导栽培、同仁支持的结果,自己没有任何理由,贪天之功为己有,唯有把成果奉献出来,回报亲人,回报社会,才能表明自己,不是忘恩负义之辈,才能心安理得。这不是虚伪、矫揉造作,而是实实在在的事情真相,是地地道道的自知之明。

    人生不可能没有欲望,用成人之美的方法满足自己的欲望,人们必然收获美满。用伤害别人的方法满足自己的欲望,人们必然收获伤害。夫子的“温良恭俭让”,就是用成人之美以满足自己欲望的方法。确确实实与众人大大的不一样。

 

 

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★【男人】二十岁半成品;三十岁成品;四十岁精品;五十岁极品;六十岁样品;七十岁纪念品。【女人】二十岁教科书;三十岁课外书;四十岁是漫画书;五十岁是百科全书;六十岁是说明书;七十岁是历史书
★【贱语录】①不求门当户对,只求感觉到位②上流社会的人,总喜欢做点下流的事③睡着睡着,就睡出了理想和口水④傻与不傻,要看你会不会装傻⑤有的人,做面膜的时候,比真人好看多了⑥跟你很熟吗?没事弹个视频,你当是你家电视啊,一按就出人⑦一觉醒来,天都黑了⑧开心了就笑,不开心了就过会儿再笑

★ 女人穿个低胸,如果男人不看她,说你是没长眼睛、没有眼光、不懂欣赏;如果看了她,则说你是大色狼、大变态、性骚扰。
★ 有一天出去喝酒有人给我介绍了一位新朋友,说是炒股票炒成了百万富翁。 哇靠!厉害啊!佩服佩服!我坐他边上, 悄悄地请他传授秘诀。他一脸木然地对我说:其实也没啥秘诀。 我原来是亿万富翁。。。
★ 男人女人,哪个更专一?总结下:1、各阶段女人追求的对象:20岁:帅气,高大;30岁:有事业,有钱;40岁:顾家;50岁:男人。60岁:男伴2、男人方面:20岁:年轻、漂亮;30岁:年轻、漂亮;40岁:年轻、漂亮;50岁:年轻、漂亮;60岁,最后,得出结论男人的变心,是因为女人的变形.

★ 一个年轻人问一个得道的老者:“智慧哪里来?”,智者说:“精确的判断力”。年轻人又问:“精确的判断力哪里来?”,智者说:“经验”。年轻人再问:“经验哪里来?”,智者说:“错误的判断”。

★ 美国小姐被一温州人包夜,小姐要三百美金,温州人给四百,小姐很是高兴!当夜非常卖命,三次过后温州人体力不支,下床爬在地上直喘,几分钟后上床很是勇猛,再三次后他体力耗尽又下床去喘,几分钟后又上床更加勇猛!如此反复休息数次后,小姐体力不支,学温州人去床下喘,发现床下藏了6个温州人!!!

 

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 1.  要有风,要有肉;要有火锅,要有雾;要有美女,要有驴! 

 

  2.  城里的女人就是白啊!

 

  3.  连小凤仙是谁都不知道还当妓女?那是誉满全城的鸡!

 

  4.  谁是穷人?谁穷,谁就是穷人!

 

  5.  姜文摸着刘嘉玲的胸说:说好了,咱们是同床,但不入身。我若有不   规,手枪在此,你随时可以干掉我!

 

  6.  我要做的有三件事:公平,公平,还是他妈的公平!

 

  7.  这他妈的税都收到公元2010年啦!

 

  8.  张麻子给师爷一分钟时间,让他说出钱在哪儿。师爷吓得直哭。张麻子说:“哭也算时间哦!” 

 

  9.  张麻子:这是穆扎的曲子。他们叫穆扎,咱们这里叫莫扎特。

   儿子:你还能听出是穆扎来?

   张麻子:有时候能。

   儿子:什么时候?

   张麻子:唱片上写着他名字的时候。

 

  10. 四爷,他们打我的屁股就等于打您的脸啊!

 

  11. 不好色的县长不一定是好县长。

 

  12. 黄四郎对手下胡万说:如果你活着,早晚都会死;如果你死了,你就永远活着。

 

 

  13. 酒要一口一口地喝,路要一步一步地走----步子迈大了,容易扯着蛋!

 

  14. 黄四郎:黛玉、晴雯给我出来。

     师爷:怎么只出来一只女子?

    黄四郎:我给她起了个日本名字----黛玉晴雯子!

 

  15. 黄四郎:师爷高!县长硬!

     师爷、张麻子:黄老爷又高又硬!

 

  16. 我演砸了吗?我怎么觉着才刚刚开始啊!

 

  17. 师爷:你叫张麻子?可你脸上没麻子啊!

     张麻子:黄四郎脸上有四吗?

 

  18. 世界上本没有路,有了腿便有了路。

 

  19. 老三:她们是妓女!是穷人吗?

             老二:是穷人,是穷人卖掉的女儿!

 

  20. 师爷:六个人,还当着人家男人的面,还开着灯。我都关着灯,太不要脸了,太不要脸了,呸!或者你花点钱,花不了多少钱,姑娘有的是。

 

  21. 大哥,你还不了解我吗?我,我一向都是被动。

     大哥,你还不了解我吗,我做事从来不留活口。

    大哥,你不会怀疑我吧?我到现在都还,俗称处男 。

    大哥,如果是我的话,那么趴在桌子上的就会是她丈夫了!!

    张麻子此时感叹到:看来各位兄弟都是身怀绝技的人啊!

 

  22. 死了的人比活着的人有用!

 

  23. 黄四郎:I’m sorry.

         胡万坚定而又颤抖的回答:My pleasure, sir!

 

  24. 师爷:寡妇不能碰啊!必有大灾!

          张麻子:她已经成了寡妇了,我不能让她再守活寡!

 

 

  25. 做夫妻最要紧的是什么?恩爱;做县长最要紧的是什么?忍耐!

 

  26. 何止是愚蠢?简直就是愚蠢!

 

  27. 张麻子:你觉得是你对我重要 还是钱对我重要?

         黄四郎:我!

         张麻子摇摇头

         黄四郎:不会是钱吧?

         张麻子:你再想想?

         黄四郎:不对,还是我!

         张麻子:其实你和钱对我都不重要!重要的是“没有你”对我很重要!

 

  28. 师爷:你是要睡我呢?还是要杀我呢?

             张麻子:先睡后杀! 
         师爷:那你还是杀了我吧!

          张麻子:我杀了你还怎么睡你?其实,我不是要睡你,是要和你睡!

 

  29. 师爷:你带着老婆,出了城,吃着火锅还唱着歌,突然就被麻匪劫了!

 

  30. 张麻子:你给我他妈的翻译一下他妈的到底什么是他妈的惊喜!

 

  31. 张麻子:汤师爷是我的至爱,您可不能夺我所爱啊!

 

  32. 大哥,我讨厌吗?你要是觉得我不讨厌,我就继续欺负他。你要是觉得我讨厌,我立马消失!

 

  33. 师爷:我话到嘴边了,你让我再咽回去?

          张麻子:咽回去----你是个骗子,反正说出来也是假的!

 

  34. 师爷在临死前对张麻子说:树上的屁股兜里有五张委任书。

 

  35. 花姐一把枪指着自己一把枪对着张麻子说:老二已经走了,现在老三也要离开了,我们三个就这样被你拆散了!

 

  36. 师爷作深情状,回忆道:那年她十七,我也十七。

 

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作者:aosuu.com   发布时间:2010-10-23 20:25:15   人气指数:122541
美国的兰德公司对于绝大多数中国人而言,或闻所未闻的。而正是这个公司,在60年前,由于准确预测"一旦美国参与朝鲜战争,中国必将出兵朝鲜",一炮走红,从此确立了兰德公司世界第一智库的显赫地位。它可以说是当今美国乃至世界最负盛名的决策咨询机构。
    声明:此报告不代表任何政治立场,只具有其参考价值,思考比评价更重要。

                 兰德公司调查报告
  (一) 中人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。
    普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属,中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福址,对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。
    毫无疑问,这种以血缘关系为基础的道德观势必导致自私,冷酷,这种自私和冷酷已经成为阻碍中国社会向前发展的最关键因素。
  (二)中人是世界上少数没有信仰的可怕国家之一。
    中国人没有自己的信仰,这导致自我泛滥,缺少约束,缺少统一的精神支柱,他们没有通一规范的道德意识和真理意识,每个人只相信他自己,每个人按自己的意志确立行为,每个人都有他自己行为的道理,这导致中国人在各个行业和生活领域中没有统一意识。
    中是无神论国度,大多数人接受的是无神论者教育,蔑视宗教信仰,把宗教信仰当做迷信,精神领域没有共同的凝聚和约束。大部分人,他们坚持认为自己是无神论者,其实质行为上却是泛神论者,在中国,拜鬼现象非常普遍。
由于缺乏信仰,中国人没有罪恶感,没有亏欠和内疚感,只要犯罪不被知道,就是无罪,这导致中国在内部矛盾分歧时,在人性中的残忍和冷漠,纵观中国整个历史,最残忍的争斗和屠杀都来自于他们内部自己。
  (三)中人所说的政治除了欺骗和背叛没有其它东西。
    中国从来就没有成为一个法制社会,因为中国人的思维方式与守法行为格格不入。中国人老想走捷径。他们不明白这样一个事实:即成就来自于与努力工作和牺牲。在中国,人情高于法律,导致一代又一代人在徇私枉法贪赃受贿的社会不公正和法律不公正中互相效法模仿,徇私枉法成为中国人的传统。 在中国,政治斗争是罕见残酷而无情的,政治斗争让中国一代一代人失去人性。
  (四)大多数中人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义。
    中国人倾向于索取而不给予。他们需要明白一个道理:生活的真蒂不在于你索取多少而在于你能给予社会和你的人类同胞多少。大多数中国人从来就没有学到过什么是体面和尊敬的生活意义。中国人普遍不懂得如何为了个人和社会的福址去进行富有成效的生活。潜意识里,中国人视他们的生活目的就是抬高自己从而获得别人的认知。这样一来,一个人就会对"保有面子"这样微不足道欲望感到满足。"面子"是中国人心理最基本的组成部分,它已经成为了中人难以克服的障碍,阻碍中国人接受真理并尝试富有意义的生活。
    这个应受谴责的习性使得中国人生来就具有无情和自私的特点,它已成为中国落后的主要原因。中国人没有勇气追求他们认为正确的事情。首先,他们没有从错误中筛选正确事物的能力,因为他们的思想被贪婪所占据。再有,就算他们有能力筛选出正确的事情,他们也缺乏勇气把真理化为实践。
    中人习惯接受廉价和免费的事物,他们总是梦想奇迹或者好运,因为他们不愿意付出努力,他们总想不劳而获。很少有中国人明白一个事实,就是威望和成就是通过一步步努力的工作和牺牲实现的,不付出就没有所得。简单来说,如果是为了谋生,那一个人只有去索取;但如果是为了生活,一个人必须要去奉献。
    为了掩饰中国目前的失业,贫穷,惊人的资源浪费等现实,中编造出一串数字来把中国打扮成一个经济上欣欣向荣的国家。这样做只有一个目的,就是吸引更多的外国资本来填补中国的这个无底洞。所以当人们下次听到中国政府所宣布的经济高增长率等数字时应该想想这些臆想出来的数字是否正常。我们不能忘记我们不得不为这个中国政府粉饰的表面上繁荣的伪资本主义国家付出什么样的代价。
  (五)中国人的价值观建立在私欲之中。
    由于在贫穷的环境下生长并且缺少应有的教育,大多数中国人不懂得优雅的举止和基本的礼貌。他们中的大多数人着装笨拙粗鄙却不感到害羞。他们在青少年时所受的教育就是如何说谎并从别人那里索取,而不是去与别人去分享自己的所有。
    中是一个物产丰富的国家。但无限制生育政策所带来恶果使得中国成为了无限廉价劳动力的输出国。这些输出也包括那些受过教育的劳力输出,除了他们的教育水平,实则和其他一般苦力没有本质上的区别。
    中大规模生产的便宜产品降低了输入这些产品的地区的商业信用度。由于技术落后,管理失败,中国制造的单位能耗要比发达国家如日本,美国高出很多。因此,随着出口额的增加,中国在扩大生产的同时丧失着宝贵的能源。同时,这种行为也严重的污染了环境,使中国变为全世界最不适宜人类居住的国家。  
    目前中国正在遭受着资本主义社会两大邪恶的折磨,即环境的破坏与人性的丧失。由于中国人天生的贪婪的本性,它们可以毫无保留的接受资本主义的阴暗面和无止境的利益纷争。   
    中国人对西方的技术与产品狂热追求却对西方管理文化所强调的坦率,直接,诚实这些品质漠不关心。有人曾经做过的一个精彩的比喻可以用来解释这种奇怪的被称为中国模式的资本主义的现实,即没有法律约束的资本主义就像不存在地狱这一概念的基督教,最终每个人都堕落,无一幸免。事实上,现在的中国制造已经成为质量低劣,价格便宜,仿制,侵犯知识产权的代名词。  
    由于中国文化不鼓励敢于冒险这种优良品质,所以中国人极力避免冒险,他们也不想寻求机会来改善自己的生活。
  (六)中人的生活思想还停留在专注于动物本能对性和食物那点贪婪可怜的欲望上。  
    中人对于生活的平衡性和意义性并不感兴趣,相反他们更执迷于对物质的索取,这点上要远远胜于西方人。大多数中国人发现他们不懂得"精神灵性","自由信仰"以及"心智健康"这样的概念,因为他们的思想尚不能达到一个生命(补:即肉体和灵性的并存)存在的更高层次。  
    中国人追求腐化堕落的生活,满足于自我生理感官需求,他们的文化建立在声色犬马之中:麻将、赌博、色情、吃欲、贪欲、性欲无不渗透在他们生活和文化中。
  (七)失败的中国式教育成为世界的笑柄
    在中国人的眼中,受教育不是为了寻求真理或者改善生活质量,而只是身份和显赫地位的象征和标志。中国的知识分子从别人那里得到尊敬并不是因为他们为了别人的幸福做过什么,而只是因为他们获得占有了相当的知识。事实上,他们中的大多数只不过是一群仅仅通晓考试却从不关心真理和道德的食客。  
    中国教育的目的不是为了帮助社会改善总体水平,而是为统制阶层和少数富有阶层服务的。中国的政府部门总是引以为豪的标榜自己是人民的这个,人民的那个,但没有一个是为人民的利益服务的。唯一服务的对象就是他们自身集团的利益。  
    中国的教育体系很大程度上已经成为一种失败和耻辱。它已经不能够服务于教育本应所服务的对象:社会。这个教育体系不能提供给社会许多有用的个体。它只是制造出一群投机分子,他们渴望能够受益于社会所提供的好处却毫不关心回报。
    中可以培养出大批的高级能人才,但却很少可以培养出合格的可以独立主持的管理级专家。服务于一个公司或者社会,光有技术是不够的;还需要有勇气,胆量,正直和诚实的领导才能,这恰恰是大多数中国人所缺少的品性。正如亚瑟.史密斯,一位著名的西方传教士一个世纪前所指出的,中国人最缺乏的不是智慧,而是勇气正直的纯正品性。这个评价,虽然历经百年,如今依旧准确诊断出中国综合症的病因。
    大多数中国毕业生对选择出国并为外国工作不会感到内疚,事实上他们首先欠下了中人民在教育上为他们所做出的牺牲。随着传统文化价值观的破坏和逐步衰弱,大多数的中国人,包括受过教育的人都徘徊在精神和内心世界的路口,像迷失的狗一样不知何去何从!
    后继:看完了以上这些,我感觉很愧疚,作为一个e时代标准的爱国小愤青,我汗颜了,我觉得一个外国公司能够如此理性、如此客观的评价出我们国人的诸多性格缺陷以及价值观的扭曲是令人震惊的,希望大家以此为律,争当做一个有益于国家发展的人,既然国内国情已然如此,为何大家不能携起手来改变那些不良风气呢?


 
 

论培养 论培养

2011-07-15 20:58
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  栋梁出于深山。天生天养。何须培养。

  被培养而能存活者,必苟且于主人的荫蔽之下,无自性可言。

  无自性,既无独立自主之个性,必然依附、逢迎、顺从,虽富贵而卑贱。

  小人富贵,君子必然困窘。君子困窘,国家必然孱弱。

  设若刘备可以培养孔明,刘备只需在家生育既可,何须三顾茅庐。设若刘备不培养阿斗,蜀国以贤能者主之,三国之后未必是两晋。

  不培养,才有机会选拔栋梁。

  或有人说,不培养,无感情,何来忠贞?殊不知,忠不可培,贞更难养。君子取义,必忠贞;小人贪财,必无信。阿斗既培且养久矣,一日降魏,竟乐不思蜀!

  君子之所以为君子,贵在遗世独立。遗世独立之君子,安能屈居被培养的樊笼之中?

  培养词,血统之论也。所培者,近土也;所养者,近亲也。近土者,乡也;近亲者,族也。培养的逻辑,小农意识尔。培养之论,可以持家,不足以谋国。

  为政者,摒弃培养,求贤于野,可得君子。

  君子携手共治,可得共和。

  培养之事,可

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      来源:和讯网

      过去的三十余年,中国的经济获得了持续稳定的高速增长,这一现象引起了整个世界的关注,国际和国内对中国发展模式的讨论都非常热烈,但各方面的观点却大相径庭。有的人认为中国的发展模式是一种非常好的模式,并总结出了它的诸多特定,表示可以向国际上大肆推广;而反对的人则表示,所谓的“中国模式”实际上是既低自由又低福利而体现出“竞争优势”,不但没有推广价值,而且亟需转型。那么到底应该如何看待所谓的“中国模式”?这一模式有什么样的优点和缺点?我们现在的经济社会发展遇到了什么问题?需要如何转型?下一个十年如何避免落入中等发达国家陷阱?带着这些问题,和讯网郭哲连线了远在大洋彼岸的著名学者陈志武教授,就这些话题一一进行了解读。

      “中国模式”实际上很多国家都经历过

      和讯网:最近几年来,国际和国内对“中国模式”的讨论都非常热烈,但各方面的观点却可以说是大相径庭,那么你认为究竟有没有一种“中国模式”?什么是“中国模式”?它有什么特点?

      陈志武:如果说是中国经济体系、政治体系是不是跟美国或其他的私有制经济国家体系有差别,从这个差别的角度来看有没有中国的模式,那肯定是有中国模式的。但要是从另一个角度来看,中国的模式是不是很特殊,是不是以前其他的国家没有做过的,人类历史上没有其他的国家实验过,没有做过,从这个角度来讲,那肯定没有中国模式。

      中国现在政府的权力,在经济领域里面无所不入,在金融领域里面占绝对的控制地位,如果以这两点作为特点,那要到历史上去找的话那太多了,19世纪后半期的德国是这样的,从某种意义上来说中国当时的洋务运动也是这样的,然后到20世纪的时候,前苏联当然走到更加极端,甚至民国时期的30、40年代中国经济也是这样的,因为当时的民国政府有好几个部门专门管制,以政府资金渗透到不同的银行,包括现在的中国银行、交通银行、中国工商银行,然后一些关键的行业里面也是有当时民国政府渗透进去。到后来50年代、60年代、70年代的巴西就是这样的,跟现在中国的做法类似。那时候巴西军政府也是利用行政的权力、国家的权力去控制那些新兴现代工业、金融行业由,也是通过“铁公基”这些基础设施使它的GDP增长很多,有大概有15年、20年的时间巴西GDP也是按照8%到10%左右的速度在增长。所以从政府操控经济、控制资源或者直接通过国有制、公有制拥有资源,政府通过绝对的垄断和控制支配金融资源,由政府大规模征税这些方面来看,在19世纪后半期和整个20世纪不同国家都按照不同程度去这样做过。

      这些国家的经历告诉我们共同的一点,到最后也许像人吸毒一样,可以去通过吸毒让自己可以“嗨”一段时间,“嗨”一段时间以后以为自己不是靠吸毒使自己变的那么强壮、那么肥胖的,以为真的是自己的健康,但是事实上几乎所有的国家最后都是以财政危机、金融危机或者经济危机来结束这样的发展。所以我觉得一些人尤其是“新左派”去强调今天中国模式怎么怎么好,把它说成是历史上从来没有过的,说成是中国的5000年历史上最好的,讲这些话的人都应该去多看看世界的经济和政治史,包括中国自己19世纪和20世纪的一些经历。

      和讯网:我是不是可以这样理解你的意思,就是说中国模式可以说有,但实际上并不是中国独有的,而且这种模式并不是一个好的模式?

      陈志武:对,如果是好的可以使中国持续稳定增长的模式的话,那世界不用等到今天需要中国向人们证明,早就有很多国家尝试过了。在当初的互联网泡沫时期,很多的人说这次跟以往不一样,1998、1999年都是这样的,到后来发现那一次泡沫仍旧是泡沫,最后还是破灭了。

      很多人说现在中国跟以前那些按照类似经济模式、经济模式去实验过的国家不一样,这一次不会有问题的,就像罗奇说的中国的决策者总是可以发现问题看出问题,然后做一些调整,我觉得这可能是他良好的愿望,因为中国也是人,人有一个通病就是不悲观,再那些问题没有完全暴露出来之前,总觉得还没有什么问题,越来越自信,这种情绪不管当年的巴西还是德国,不管是前苏联还是晚晴中国、民国的中国、日本等等都是试过这种做法的国家,当时都以为自己可以逃 开其他国家最后的命运,但事实上没有哪个国家可以逃开。

      当前的中国就像温总理讲到的,政治体制改革是绕不过去了,你想要跳过去不经历这样很难,这是一个很实际的问题。但是总理讲完了以后,那么多的媒体和相关机构都出来说,中国政治改革已经进行的很好了,这样子说又把生活中、社会中明确存在的问题变得好像没有看见一样。人的社会就是这样,问题总是假装没看见最后就会以危机的形式表现和暴露出来。

      未来5、6个月的外交格局变化将严重影响中国经济发展

      和讯网:“中国模式”之所以被热烈讨论,关键还是认为正是这种模式是的中国经济获得了巨大成功。你怎么看待当前的中国经济形势?

      陈志武:当前经济形势不管从那个角度来讲,都是一个非常关键的转型点。第一个很明显的就是金融危机之前,中国的依赖出口、依赖投资的模式增长方式,已经是形成惯性了,出口市场的空间越来越小,金融危机把WTO红利消耗的差不多了,当然很多人说是人口红利,人口红利实际上相当程度受益于WTO,而现在WTO红利也用的差不多了。

      第二个因素就是整个世界经济环境、政治格局的转变。2009年、2010年中国所面对的是一个非常大的国际贸易秩序转折期。中国过去一年在亚洲的外交很严峻,到目前为止这种外交局面还并没有影响到中国经济领域和国际贸易的情况。但是如果再过6个月,中国的这种外交格局仍旧持续下去的话,肯定会影响到经济和贸易领域。因为在“9.11”事件之前,美国的商界领袖、军队的将军、负责国家安全那些官员就已经在各种媒体上做了很多的呼吁,呼吁美国的商界、跨国公司要减少对中国的投资,减少对中国的出口产品的依赖,因为它们觉得美国的社会、经济、美国的企业对中国的经济、对中国的商品依赖度过高的话,会对美国的战略安全会构成威胁。但是后来9.11以后就把美国整个的注意力从中国转移到中东和阿富汗了。所以回过头来看,WTO红利是一个方面,但是另外一个方面, 9.11事件实际上为中国后来10年的发展提供了很大的空间。但是现在美国慢慢从伊拉克战争,从阿富汗战争中抽出身来,就又有精力来对付中国了。

      未来5、6个月是很关键的,如果未来5、6个月中国在亚洲面临的这种外交格局没有好的改变的话,会对中国的经济发展带来巨大的压力。国内经济领域里面还没有太多的人关注这个问题,总以为政治就是政治,经济就是经济。

      和讯网:这两者实际上密不可分的。

      陈志武:对,但实际上如果没有什么大的事情变化的时候,的确政治就是政治,经济就是经济,各玩各的。但现在的局面是整个格局的大调整,所以这个会对中国2011年和2011年以后的经济构成新的挑战,而这种挑战是没有别的办法可以绕过去的。解决挑战的办法,一个是中国外交重新要进行思考,中国到底是希望建立和维持什么样的世界秩序。第二更关键的是中国的增长方式,必须要往民间消费带动型增长方式转变。

      眼前最大的挑战是“泡沫双雄”及通货膨胀

      和讯网:确实,中国现在的经济主要靠外贸和投资拉动,而我们对房地产的依赖更是巨大,如果夸张一点说,中国发展就是房地产发展,你怎么看待中国过渡依赖房地产产业的状况,它会对我们经济有什么样的影响?如何看待房地产业在中国经济发展中的作用?你认为中国经济发展是否过度依赖房地产业?这对我们的经济有什么样的影响?我们是否需要调整?如何调整?

      陈志武:如果说中国现在哪个领域泡沫是最大的,那肯定是房地产,这个是很明显的。当然还有一个泡沫就是各级政府的基础设施项目泡沫,那个因为没有价格衡量,所以很多人不一定能看得到。但是地方政府基础设施项目的泡沫,最后很可能会对中国银行体系、金融体系带来大的冲击。

      和讯网:对,现在特别地方政府融资平台这一块风险非常大。

      陈志武:这个风险是非常大的。房地产和地方政府失控的基础设施建设可以称为中国的泡沫双雄,在这双雄泡沫中间,其中一个出现大的问题,就可以把中国经济、金融体系、财政系统会拖下水。

      当然,2011年另外一个在眼前的挑战就是通货膨胀,通货膨胀如果失控的话,会对中国过去20年左右金融化、资本化的发展构成很大的挑战。通货膨胀一旦失控,金融资产等任何以金融票据为基础的价值载体,都会被人们遗弃,资金会更大规模的流向看得见、摸得着房地产和其他实物资产。如果真这样,可能会从根本上行成对2011年经济增长的打击。

      如果通胀的压力进一步上升,房地产价格会更加泡沫化,股票市场和其他的金融证券、票据市场都会受到更大的打击。金融市场本身就是一个为整个经济供血的体系,它的供血的功能会大大被失控的通胀局面给压下去,进而严重影响整个经济的发展。拉美国家在80年代、90年代经常经历这些事情。

      另外,通货膨胀对社会会带来大的冲击,特别是对于中低收入阶层、农民,对他们的打击会不成比例的大,一般来说我们认为通货膨胀是把老百姓的财富以看不见、摸不着的形式从民间转移到政府手里面一种方式。

      西方更多怀疑的声音没有传到国内

      和讯网:你刚才说了中国新左派对“中国模式”非常推崇,其实西方经济学界好像也是这样,一些学者表示,现在国际上社会学界、政治学界对中国批评还是有的,但是在经济学界我们所看到却是一片赞扬声,一开始是“左派”、凯恩斯主义者赞扬,说中国不搞自由放任,真好!后来“右派”也跟上来,说中国不搞福利国家,真行!为什么会这样?他们是真心实意的赞扬中国吗?

      陈志武:这有几个原因,第一就是国内的媒体总的来讲更喜欢去说好的,任何一个人或者一个学者说中国好,国内的大报小报互联网就会到处都登了。但是沉默的是大多数的人,他们不一定会去说,即使这些人去说了什么质疑的话,国内的媒体不一定会转载和报道。由此产生一种结果,因为以自己愿望所带来的选择偏差,让国内的读者和老百姓产生一个让自己很“嗨”那种感觉。

      当然我不是说在美国没有人赞扬中国目前经济和政治体制,这样的人肯定是有的。但是我所看到更多是质疑,更多持怀疑态度的人,但是这些人的声音并没有传到国内,在国内媒体并没有反映出来,大家从报纸上、电视上、互联网看到的和现实是不一样的。

      第二这个事让我看到那么多人很容易健旺,那些学者,包括那些“新左派”和“老左派”的人之所以喜欢那样,就是因为他们喜欢专门去看自己愿意看到的东西,根据他们自己的价值偏好来看待中国的情况。但是我觉得客观来讲,尤其在现在这种时候,稍微认真的一些学者、知识分子和年轻人,甚至是老年人和决策层的人,多去了解一点世界经济史,尤其世界在19世纪后半期、20世纪前半期各个国家和全球经济史,经济变迁的过程和历程,包括经济模式、政治模式的选择和经历、最后的结局,特别是多去看看上世纪60年代、70年代、80年代巴西的情况和当年苏联的情况,可以让决策层和整个社会更加冷静,对中国过去30年、现在和未来的情况能够有一些更理性、更清醒的认识。

      和讯网:还是有不少人是比较清醒的,比如有学者就认为,“中国模式”实际上是既低自由又低福利而体现出“竞争优势”。

      陈志武:是这样的,这样的经济发展又有什么意义,人这样活又能够有什么意义呢。

      和讯网:我以前跟你讨论过杨小凯、林毅夫的“后发优势”和“后发劣势”的问题,现在杨小凯先生早已经仙逝,林毅夫先生则已经贵为世行首席经济学家。那么你认为从中国这些年的发展情况来看,谁的判断更为准确?

      陈志武:现在我们每天在互联网、纸媒上会看到各种各样的故事,大家不要把这些看成是一些孤立的事件,实际上背后都有一个共同的联系,就是政治经济制度,是私有财产得不到保护的政治和法律的制度,这就是后发国家劣势今天通过这些具体的方式表现出来了。

      中国的发展恰恰验证了“华盛顿共识”

      和讯网:说到发展模式,我们不能不提起著名的“华盛顿共识”和“北京共识”,怎么看待这两个“共识”?他们之间有什么样的不同?当前中国经济社会发展中遇到的诸多困难,是否意味着“北京共识”存在着很大的不足?

      陈志武:我觉得这个事情是蛮有意思的,中国过去32年的经济快速增长,相当的程度上恰恰说明了“华盛顿共识”在中国得到了验证。因为中国的起点是政府无所不管的,大家都是国家的人,是单位的人,而那些单位都是国有的单位,包括私人的婚姻、恋爱到生儿育女,到养老,还有住房,什么时候可以结婚,什么时候可以生小孩,生多少小孩,全部都是由行政权力来控制,都由领导来控制的。如果说“北京共识”很伟大的话,那么1978年以前那个时候的中国模式应该比现在方方面面会更强,但是为什么要改变呢,之所以要改革就是因为以前的模式不是一个能够促进经济发展,更不能让全社会的人们生活的福利的一个制度架构。我们看到过去的30几年,随着政府的行政权力从经济领域退出,退出的越多,整个经济活力和大家的财富增加的就更多,这个恰恰说明华盛顿共识开的那些药方,至少对中国来说起到了解放人的创造力、解放人的活力这样一个特点,中国的经历恰恰是证明了华盛顿共识的有效性。

      现在不应该再“摸着石头过河”了

      和讯网:“北京共识”有一个很大的特点是“摸着石头过河”,你怎么看这一点?这么多年过去了,我们现在还应该“摸着石头过河”吗?

      陈志武:现在不应该再是摸着石头过河了。当时邓小平在80年代初提出这个可以理解的,那时候人们还没有感受到市场化以后、私有化以后社会的好处,因为大多数人都是没办法超出今天的经历去想人类社会的未来和人类社会规律性的东西,所以在那个时候提出“摸着石头过河”可能是唯一可行的做法。

      但是现在,对于理性的人来说,他们每一个人都应该意识到这种自由化、市场化的改革肯定可以给中国社会进一步带来好处,因为过去30多年已经亲自感受、体验到了这些方方面面的好处。那么在这个时候,应该是通过温总理所倡导的政治改革,面对真实的现实,就中国30年、50年以后希望达到的目标进行方方面面的制度架构和制度安排,选择今天就必须开始做的一些改革,包括宪政改革、政治改革和进一步增加司法独立性、增加全国人大体系的权力等等,这些改革是不应该再回避、再推迟了,所以现在不能再按照摸着石头过河的哲学去度过未来的30年,那样做的话,最后社会要付出的代价太大了。

      渐进式改革方式比休克疗法式改革要更好的结论值得怀疑

      和讯网:但现在问题是,要继续深化改革的话可能非常困难,到了现在这种状况,改革每深入一步都会损害那些既得利益者的利益,而恰恰只有他们才有能力继续推动改革,所以他们可能就会阻碍改革的深化,也就是说改革的推动者恰恰就是改革的阻碍者,这个问题如果解决?

      陈志武:很多人在十几年、二十几年以前就下了一个大的结论,说中国的渐进式改革比东欧休克疗法的改革远远要好。但是我觉得从学术研究的角度,从科学研究的角度来讲,当时的结论很显然是为时过早。

      直到现在的2010年,谁都不敢说中国的改革已经结束了,担你去问一下任何一个捷克的、波兰的、匈牙利的以及俄罗斯的学者和政府官员,问他们改革进行的怎么样了,问人们对于它们的休克疗法的改革有什么样的看法,他们都会很吃一惊,怎么还会有人问这样的问题。?因为对于这些人来说,改革是休克疗法看还是渐进式好,那已经是很久以前的历史了,他们国家的改革早都已经全部完成了。而中国到了2010年还是进行时,还没能最后下一个结论。

      十几年、二十几年以前就认为中国渐进式改革的方式比东欧休克疗法式改革要更优的人,当时我就觉得他们的结论为时过早,今天回过头来看,他们下的结论如果说不是错误的话,也至少是值得怀疑的。因为今天我们看到什么局面呢?你通过渐进式改革,先改经济然后再考虑改政治。现在回过头来看的话,我觉得当时很多人在逻辑上犯了一个错误。

      原来以为按照理想状态,先进行经济改革让很多人尝到好处,让一部分人先富起来,让整个社会的财富水平上升,另外不同的利益群体也会出现。然后等经济发展好了,温饱问题都解决好了,生活的很舒适了,再来进行政治改革。听起来这种渐进式的改革,应该是很的,但很遗憾的是,第一步也许是没问题的,就是让一些人先富起来,然后让大家的生活水平普遍的提高,城镇化的水平也增加很多,很多人进入城市,房子也比以前要舒适多了。但这个时候要再进行改革,动力远远不像原来想象的那么大了。当初以为经济改革完了以后可以进行政治改革,但是现在发现政治改革没有动力去支持了。

      新的现实告诉我们,当时对于渐进式改革更好的判断是很片面的,跟我们今天已经经历的现实是不相符的。这就是为什么现在大家都头痛了,就是靠什么东西、什么压力来推动温家宝总理所倡导的政治改革,我们看不出来。尽管我们都说中国的经济增长方式要改变,但应该认识到,中国的经济增长方式之所以那么依赖投资、那么依赖出口,从根本上说是整个中国社会的基础制度决定的。如果基础制度不能够通过深化改革来调整的话,那么经济增长方式的转型、改革只能是一厢情愿的良好愿望,而不会成为现实。

      和讯网:现在人们对可中等收入国家陷阱非常关注,如果下一个10年我们不能深化改革的话,是否可能会掉入中等收入国家的陷阱?

      陈志武:掉入中等收入国家的陷阱,恰恰说明渐进式改革在逻辑上是有问题的。因为大家收入达到一定水平以后,改革的动力就不会有了,改革走了一半就没有办法再走下去了。做出判断渐进式改革比休克疗法的改革更好的结论的人,他们的逻辑上欠缺的地方就在这儿,因为没有考虑进去人的本性。

      实现“包容性增长”需改变政府主导一切的方式

      和讯网:今年9月,国家主席胡锦涛明确提出了“包容性增长”,你怎么看待“包容性增长”对中国经济社会发展的意义?在未来的十年,我们如何才能真正实现“包容性增长”?

      陈志武:实现包容性增长首先要靠市场经济,第二是要靠基于个人权利、法制和民主的体系。实际上经济发达国家的包容性有些是最好的,当然我们知道,当初美、英等国推政府福利项目之前,很多人都很穷。但他们首先是通过私有制经济、自由市场和民主法制,给社会绝大多数的人一个共同富裕的机会,然后剩下的通过福利解决。这一模式不能够反过来,由政府主导一切,然后再来实现包容性增长。

      根据中国自己的经历和其他国家的经历,如果由国家主导一切的方式来做的话,恰恰使得增长没有办法包容。连自由市场经济首先能够实现的那么大范围的包容性增长都没有办法实现,最后社会只能按照目前的政府主导一切的增长方式,使大多数人没有办法分享到更多的好处,只有少部分跟权力比较接近、跟关系比较接近的人能得到更多的好处,但是更大的社会成员跟这些好处是没有办法搭上边的。

      和讯网:对,像现在国家对收入分配改革非常重视,但是讨论了很久也一直拿不出一个很好的措施出来,有些措施可能即便提出来也实现不了,包括整个福利水平,整个社会保障体系的建设。现在我们的整体福利水平还很低的时候,一些高级官员却出来表态,说我们不能像西方那种高福利国家学习,但事实上是我们现在可能连最基本的福利保障都没有。

      陈志武:在中国近代史上,至少从孙中山开始就在提倡改变收入分配结构,这么多的文件、这么多的人提改变收入分配结构,我想这个话不是今天才开始有的,至少是一百多年前,甚至于过去更早的不同时期的农民革命都是以这个来作为追求目标的。所以不在于是否有这些口号,更多的是要在基础制度方面设计好,把所有希望达到的包容性增长和改变收入分配结构的愿望和目标,通过基础制度的安排来实现。很多人觉得美国社会的制度,私有制加上民主法制这样的制度安排,所实现的增长不是包容性的增长。但是坦率的讲,实际的数据告诉我们的情况正好相反,中国的增长不是包容性的增长,而美国的增长更加接近包容性增长。

      众多转型短时间内同时进行对价值观造成严重冲击

      和讯网:现在一个很大的问题,就是我们这些年与经济高速发展相对应的,是国民的社会价值观也发生了巨大变化,你如何评价当前国人的社会价值观?

      陈志武:这个比较复杂,我们必须承认,过去30年中国所经历的是多方面的转型,可以说几乎所有其他国家的转型我们都经历了,而且是更长时间经历的。第一是从计划经济到市场经济的转型,第二是从农业为主的经济向工业化的经济转型,第三是从所谓的传统社会向现代社会的转型,当然这里面包含的内容就很多了。当然还有信息化社会的到了,包括互联网、微博等的到来,使得人们之间的关系、生活方式、工作方式都发生了很大的转型。

      在这么短的时间这么多的转型同时进行,肯定会让社会的每个群体、每个人人都会出现很多的断层和很多的阵痛,这个是可以理解的,也是意料之中的,而价值观、文化方面被冲击的程度,肯定会很高、很多而且是很深的。这样一来,大家都感觉到这个社会跟原来确确实实是不一样了,在达到一个新的平衡点之前肯定还会有一段阵痛的过程。不过我觉得如果整个社会的言论自由度、人们的权利得到保护的程度如果更高的话,那么这种阵痛的时间可能会短一些,而且会调整的更快。

      不讲诚信的正收益太高导致造假泛滥、信用缺失

      和讯网:中国现在存在很多不好的社会现象,比如说造假泛滥、信用缺失,还有拜金主义、享乐主义、消费主义等在中国盛行,这种现象你怎么看,是否如有些人说的是市场经济的必然?

      陈志武:消费主义在美国也蛮盛行的,但是美国跟中国有一个很大的差别,这个社会很崇尚多样化,崇尚个性、独立性。所以尽管表面上看美国社会消费主义盛行,奢侈浪费的有很多,但是同时我们又会发现环境保护主义、个人的社会责任感这些方面,在美国社会总体上也是非常高的。但是在中国,自由表达,无论是言论自由、生活方式的自由和生活方式的个性化,尤其是在独立思考这方面都不是中国社会包括官方和民间非常欣赏的。所以在中国很容易出现大多数的人都追赶一个时髦,这样一来就造成大家在追求的目标方面,都过多的、过度的同质化,而不是多样化、个性化。

      关于诚信的这个问题,我觉得最大的、核心的问题还是体制的问题。因为比如说像唐骏的这个事,有多方面的原因,唐骏的这个事被暴露出来后,他做CEO、做总裁的上市公司的股票,不仅仅没有因为它的诚信问题受到挑战下跌,反而还涨了一些。而且到现在还有一些机构、媒体办会议的时候照样邀请他出来。这一方面是体制问题,就是整个社会、股票市场上的投资者都知道,最后不管是行政部门还是司法部门,都很难去追究他的责任,所以这些投资者就没有理由用脚投票把唐骏做CEO的那个公司的股票卖掉,因为这个社会不会惩罚他,制度也不会惩罚。还有像陈进在上海交大微电子学院做院长,汉芯的造假那么严重,但是现在回过头来看也没有什么事,只不过是把他的职务开除了,他没有因为造假、欺骗、欺诈负任何的刑事责任。在这样的制度架构之下,没有人会认为造假和不讲诚信的代价是很高的,顶多被发现了以后就把你原来不该得到的东西还回去,甚至这一步都可能做不到。人们会看到不讲诚信、欺诈、行骗的正收益是非常高的,几乎没有负收益,那当然就会去这样做了。

      和讯网:除了制度方面的问题,是否还跟信仰也有关系?

      陈志武:那肯定的,在美国宗教起的作用是很大的,在学校里面尤其是教会的学校,从很小的时候,托儿所、幼儿园、小学就一直灌输诚信方面的价值观和行为规范。

      通过深化改革让我们从一些岔路、歪路走回正路

      和讯网:现在中国两极分化、贫富分化是越来越严重,很多富豪是越来越富,每年各种“富豪榜”都吸引了众多的眼球,但现在富豪榜却成为了“杀猪榜”,大量富豪在攫取财富的过程中所暴露出来的各种各样的问题让我们触目惊心。同时,虽然现在的富豪越来越多、越来越有钱,但与此相对应的却是慈善捐款的乏善可陈甚至是为富不仁,那么你认为我们到底需要什么样的财富获取方式、什么样的财富观?

      陈志武:我觉得这些做企业的人,有的人可能本来就是比较坏的,但是我不相信所有这些做企业的和亿万富翁本来就很坏,或者说现在还是很坏的人。很多人最终的行为和做法,肯定是整个社会制度架构、社会环境的产物。我们的国有资产太多,政府对方方面面的控制太强太细,会逼的好多人通过坏的方式、坏的做法去获得财富、获得好处。这就是为什么好的制度可以使坏人变成好人,坏的制度会把好人也逼成坏人。

      而另一方面,就像你说的那样一上了富豪榜之后可能马上就成了被杀的对象。这样一来如果你捐赠太多了以后,明显的是自己花钱吸引社会和官方的注意,所以在这样的环境下也逼的很多人没有办法去做太多慈善和公公益捐赠的举措。

      和讯网:你是否认为我们现在整个社会缺少一种核心价值观,在未来10年我们是否需要进行核心价值观的重塑,如何重塑这种核心价值观,什么样的核心价值观才是我们所需要的?

      陈志武:中国今天的价值体系的错位或者是混乱、颠倒,本身也是刚才我们讲到的渐进式改革的后果之一。因为改革应该怎么改,什么是正路什么是歪路,按照渐进式摸着石头过河的思路来讲,先不用去问清楚。这样一来的话,就使得社会不管是小孩、年轻人还是大人;不论是普通百姓、学者、商人还是官员,都不去追究什么是正、什么是歪、什么是邪。

      当社会不问对与错、正和邪这样问题的话,怎么能有好的价值观,有好的价值体系呢?所以要我看的话,今天价值混乱的这种状况,也是摸着石头过河渐进式改革的后果之一。要改变这种局面,中国可能需要经历更多的阵痛,现在的阵痛已经很厉害了,如果这种阵痛再恶化的话,可能会将整个中国社会逼到物极必反的境地,让更多的人开始反思、开始呼吁,开始要求宪政改革、政治改革。通过一些更基础性的政治制度改革,把整个体制给扶正了以后,社会其他的方方面面才可能有空间从一些歪路、岔路走回正路。  

     
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       在当今中国,有许多有钱人和有权人,均把孩子送到英国去上贵族学校,希望他们毕业后也能成为像老派的英国绅士那样的货真价实的贵族。可是,当这些中国的权贵和富翁们的子弟,进入他们梦寐以求的贵族摇篮,诸如英国最具贵族气息的名校——伊顿公学,突然发现生活和学习在这里的同学们,均是睡硬板床,吃粗茶淡饭,每天还要接受非常严格的刻苦的严酷训练,甚至比自己在国内所看过的民工子弟学校的学生还要痛苦不堪时,他们往往最初犹如脑子进水一样,怎么也弄不明白这些苦行僧式的清苦求学生活,会同自己当初想象的贵族精神究竟有何联系。


  其实,对当下那些中国的土财主和洋权贵们感到不可思议的上述英国贵族子弟学校司空见惯的现象而言,人家欧洲人可一点也不会感到半点吃惊。这是因为,人家西方认所一以贯之崇尚的贵族精神,根本就不是中国的爆发户贵则骄横,富则奢靡的作派,它从不跟平民精神对立,更不意味着贵则颐使气指,富则养尊处优,意味着所谓贵族就是悠闲奢华生活的代名词。在西方那些有教养的民众面前,所谓贵族精神,是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。


  概括起来说,所谓西方世界的贵族精神,是由以下内涵所定义的:


  1、富与贵不是一回事


  世界著名的贵族学校要实行如此严格和艰苦的军事化训练,目的是要培养学生的合作意识和自律精神。真正的贵族一定是富于自制力,一定是有强大精神力量来支撑自己理念和行为,而这种精神力量需要从小加以培养。


  如,伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物。比如打败拿破仑的威灵顿将军,就是伊顿公学的高材生。


  威灵顿是世界军事史上非常有名的人物。他在和拿破仑进行决战的时候,曾经留下过一句非常有名的话。当时他冒着炮火在前线观察敌情,他的参谋人员多次劝他早点撤下去,因为前线太危险,可是威灵顿就是不动,参谋人员只好问他,您万一阵亡了有什么遗言?威灵顿头也不回地说:“告诉他们,我的遗言就是像我一样站在这里。”


  我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫,就是挥金如土、花天酒地,就是对人呼之即来,挥之即去。实际上,这不是贵族精神,这是具有中国特色的暴发户精神。在我们中国人的概念中,贵族学校就应该享受贵族般的条件,有贵族样的生活。


  但是,英国贵族学校的学生睡的却是硬板床,吃的是粗茶淡饭,每天还要经过非常艰苦严格的训练,这甚至比平民学校还要辛苦。在大多数中国人的意识里,富与贵是一样的,没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的,贵是精神的。


  贵族精神,首先就意味着这个人要自制,要克己,要奉献自己,服务国家。英国的威廉王子和哈里王子,毫无疑问,是贵族。


  英国皇室把他们送到陆军军官学校去进行学习。毕业后,哈里王子还被派到阿富汗前线,做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵,也知道前线的危险。但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职,或者说是本分所在,是理所当然的。


  英国二战的时候有一张照片流传得非常广,当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察,他站在一个东倒西歪的房子门口,对里面一贫如洗的老太太说:“请问我可以进来吗?”这体现了对底层人的一种尊重,而真正的贵族是懂得尊重别人的。


  1793 年1月21日,在巴黎的协和广场,一个行将被处死的囚徒,上断头台时不小心踩到了刽子手的脚,她马上下意识地说了句:“对不起,先生。”而此刻她的丈夫路易十六,面对杀气腾腾的刽子手,留下的则是如此坦然高贵的遗言:“我清白死去。我原谅我的敌人,但愿我的血能平息上帝的怒火。”几分钟后,路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后,时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命200周年的庆典上真诚地表示:“路易十六是个好人,把他处死是件悲剧……”


  1910 年10月28日,一位83岁高龄的老人,为了拯救备受煎熬一生的灵魂,决意把所有的家产分给穷人,随后他离开自己辽阔的庄园出走了,带着聂赫留朵夫式的忏悔,最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰。多年后,奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道:“这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难,那么列夫.托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类……”


  这几位主人公尽管命运不同,但他们都有一个共同的身份:贵族。


  2、贵族代表了尊严和品行


  西方直到18世纪,贵族依然是主流社会,发挥着重要的作用,直到今天,英国仍然保留着贵族的爵位、封号。(中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后,就整体消失了。)


  当西方的贵族社会转入到平民社会之后,资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的精神浪潮,相反的,他们均自觉地把自己的子女送到贵族学校去学习,买贵族的纹饰、徽章,买贵族的头衔,想全方位继承贵族的衣钵。


  我国著名报人储安平在《英国采风录》中曾说过,英国的贵族制度之所以能延续至今,是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为,贵族精神代表了一种尊严,一种高超的品行。


  西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似,战场上是对手,下了战场仍然还是朋友。所以那个时候的好多战争,在今天看来就有点像小孩子过家家一样。


  公元1135年,英国国王亨利一世去世了,他的外甥斯蒂芬和他的外孙亨利二世都认为自己有权继承英国王位。斯蒂芬本身在英国,就捷足先登,抢先登上了王位;亨利二世在欧洲大陆,听到这个消息后愤愤不平,在欧洲大陆组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。那个时候亨利二世很年轻,经验不足,出兵的时候没有很好的筹划,所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸,就发现钱已花光了,没粮食了。


  怎么办呢?这个时候亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择,给对手斯蒂芬写了封求援信,说我出征准备不周,没了粮草,您能不能给我点接济,让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊,给了亨利二世一笔钱。可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位。


  人家当初接济你,你现在又杀回来了,这在中国人看来是忘恩负义。欧洲的贵族认为给予对手的宽容是理所当然的,该竞争的还是要接着竞争。所以过了几年之后,亨利二世再次率领大军,卷土重来。这时他年龄大了羽翼已丰,所以在战场上打败了斯蒂芬。虽然他取得了胜利,但结果却很有意思。他和斯蒂芬签订了一个条约,就是这王位还是由斯蒂芬来做,把亨利二世立为太子,一旦斯蒂芬百年之后,由亨利二世来继承王位。


  在一般人眼中,好不容易打赢了,却只得了接班人的名义,好像不值得。按照中国皇位争夺,非杀个你死我活不可。另外还有一场战争也非常有戏剧性。


  英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代,他们都对英国王位感兴趣,于是两个家族间发起了一场内战。战争的结局竟然是不打不成交,两大家族后来打出了感情,互通了婚姻,兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白。联姻之后,约克和兰开斯特两大家族宣告合并,开创了都铎王朝。


  在欧洲的政治中,有一个特殊传统,就是一个国王,即使是被从王位上推翻下来,也会受到必要的礼遇,这也是骑士精神的一种体现。所以在欧洲的权力斗争中,很少有像中国那种斩草除根的想法。


  3、要竞争更要有风度


  欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果也不愿意丧失自己的风度。1688年时候,威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿,但他觉得这个王位应该是属于自己的,所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位,把自己的岳父给俘虏了。他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里,同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世心领神会,就坐着这条小船逃到了欧洲。


  第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位。这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争,他一看自己岳父卷土重来,不得不腾出一只手来对付自己的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了,但在英法战争中却遭到惨败。


  正如荷兰史学家约翰.赫伊津哈所说的,“火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎,但是中世纪骑士所体现的,并且被理想化的骑士精神,却在近代西方文化中得以保留”。这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分,它作为一种道德理想,对西方人的民族性格有着长久的影响。


  西方进入平民社会之后,贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留。比如在美国南北战争中,南方军即将面临失败,军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里,进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特.李将军却不同意。他说:“战争是军人的职业,我们要是这样做,就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓。我虽然算不上一个优秀的军人,但我绝不会同意这样做,如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁,我宁愿作为战争犯被处死。”


  他的对手是大家熟知的林肯,林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度。本来他确实应该按照军法对罗伯特.李进行处置,但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结,所以他对李将军说,您也到了退休年龄了,就告老还乡吧。于是,李将军就以这种方式光荣退休,回到自己的庄园,撰写回忆录去了。


  西方的贵族精神还有很多还不为我们所理解之处。比方说,贵族精神中所蕴含的低调。像洛克菲勒帝国大家都知道吧?当初,那个小洛克菲勒在上大学的时候,过的却是寒门子弟的贫穷生活,自己烫裤子,自己缝钮扣,不抽烟,不喝酒,不随便到剧院去看电影,平时则和他那位对自己非常抠门的爸爸一样,把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节约,但是并不小气,因为在面向社会进行捐赠的时候,都非常慷慨。比如咱们大家都非常熟悉的比尔.盖茨,后来把他名下所有的财产全都捐给了社会。这种既节约又慷慨的气质高度结合在一个人身上,这也是西方贵族精神非常可取的一部分。可大家看看中国的爆发富陈光标,满世界去撒钱做慈善秀的那种令人看了无不侧目的做作和矫情,与西方的贵族精神简直八竿子都打不着边。


  像西方的这种贵族精神,从一个角度来看是慷慨,从另外一个角度去解读,也可以说是一种有境界的道义担当精神,是一种富人对穷人的社会责任感。所以,在今天西方社会的主流意识当中,最让我们感动的就是这种无处不在的道义担当精神和社会责任感。


  比如西方的航海业有个不成文的规定,当一艘船遇到危险要沉没的时候,船长肯定是最后一个离开的,或有的船长干脆选择和船一起沉没。这就是从贵族精神延续下来的一种大无畏的道义担当精神。


  凡看过电影《泰坦尼克号》人中,大家都看到,船即将沉没的时候,船长走进了船长室,选择了和船共存亡,这就是一种在西方世界众所周知的道义担当精神。在电影中,当大船开始沉没的时候,船长请船上的小乐队到甲板上来演奏,以安抚大家的情绪。在演奏完毕之后,首席乐手向大家鞠了一躬,乐手们开始离去,船上非常混乱,大船马上就要沉没了,首席乐手看见大家都走远了,他自己又回到了原来的位置,架起小提琴,拉起了一支新的曲子,已经走远的乐手,听到音乐声,不约而同地又回到了首席乐手身边,大家重新开始演奏。船要沉没了,大家相互握手,互道珍重,首席乐手说:“今天晚上,能和大家一起合作,是我终身的荣幸。”


  这是对贵族精神的最好的诠释,它告诉我们,有一种死亡,确实比平凡的生存更伟大。


  4、贵族精神的实质


  储安平在其《英国采风录》中,还记述了他对英国贵族和贵族社会的观察。他这样写道:“凡是一个真正的贵族绅士,他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人,正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己,他不仅仅是一个有荣誉感的、而且是一个有良知的人。”用当年法国政治学家托克维尔的话来说:贵族精神的实质是荣誉。


  贵族精神跟物质条件,有的时候可以说没有什么关系。


  就像当年张爱玲所说的,旧上海公寓里的那个电梯工,一定要衣冠楚楚,领带打得整整齐齐,才肯出来给顾客开电梯,这也体现了一种贵族风度。


  还比如,像许纪霖教授所说的,有一个下岗的三轮车夫,靠自己蹬三轮车的微薄收入,养活了几十个孤儿,一个一个送他们去上学,我们也可以说,这个人具有一定的贵族精神。所以说,贵族精神说离我们说远也远,说离我们近也很近。那就要看我们每个人是如何定义中国的精神贵族。


  至于说到英文里的noble,除了有“贵族”的含义外,还有“出身高贵的”、“高尚的”、“伟大的”、“崇高的”、“卓越的”、“辉煌的”等含义。


  所谓通常意义上的“贵族精神”,其实包括诸如高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、圣洁的精神、承担的勇气;以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜;始终恪守“美德和荣誉高于一切”的高贵人生原则。


  以此而观照当下的中国社会图景,真正的 “贵族精神”,并不必然地为当下那些自认为“贵族”,其实无不是爆发富们所垄断。我等平民只要不断努力学习,坚持依照世界通行的对贵族的定义,而刻诚刻艰塑造自己的高贵人格,同样是可以成为具有“贵族精神”的中国贵族。只不过当下散发着铜臭熏天的中国社会,这样的贵族普遍被那些趋炎附势的可怜虫们当做傻子对待而已。


  如今,只要我们环顾自己的四周,对那些无知无识的可怜小民们而言,他们对贵族的理解是:拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学“贵族学校”和出国留学等等。他们崇尚这样的贵族式生活方式,更多只是一种对形式主义的贵族生活自我想象而已。他们根本就不是表现在人对精神和审美的追求上,而是体现在挥金如土、绫纙绸缎、花天酒地的对金钱和权势的病态趋之若鹜上。在这些人眼里,贵族化中的“贵”,就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。那些无良的传媒,传递给我们的也是一种错觉,其告诉给大众的信息,就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种具有中国特色的恶俗贵族文化,实际是一种肤浅、粗糙、低劣、恶俗的文化氛围。


  从最通常的意义上说,如果一个社会真要重建真正的贵族精神,就应该有三根重要的支柱必须立起来:


  一是要强化具有深厚底蕴的文化教养。抵御物欲主义的诱惑,不以享乐为人生目的,从而培育起高贵的道德情操与纯净的文化精神。


  二是社会要鼓励人们必须有道义担当和责任感。贵族作为社会精英,要严于自律,珍惜荣誉,扶助弱势群体,担当起一个社区乃至一个国家的责任。


  三是要有自由的灵魂来支撑自己的行为。贵族必须有独立的意志,不仅要在权力与金钱面前敢于说不,而且要具有知性与道德的自主性,能够超越时尚与潮流,不为政治强权与多数人的意见所奴役。


  说一千,道一万,所谓贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认,都必须是与其品德、学识、行为相符合。否则,即使其权倾天下,富可敌国,亦不能进入贵族的行列中。


  贵族,就的真正意义而言,是指其在精神上和行为上,有一种高尚令人值得仰望。贵族精神的高贵之处,就起本质而论,就是乾净地活着,优雅地活着,尊严地活着。他绝对不会为了一些眼前的现实利益,而去干那种背信弃义,不择手段的勾当。也正是基于这样一种意义上来讲,精神的贵族和所谓权贵与富翁,是没有任何直接的因果关系。当一个贵族,不一定要掌权,也不一定要富有。毕竟,权力和金钱,只是给真正的贵族提供了造福芸芸众生的条件,但却并不意味着,权力和金钱就必然会支撑起一个贵族的身躯。


  你看到过中国有上面所描述的贵族吗?至少我生活在中国50多年,却至今尚未看到过哪怕有一位

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       在当今中国,有许多有钱人和有权人,均把孩子送到英国去上贵族学校,希望他们毕业后也能成为像老派的英国绅士那样的货真价实的贵族。可是,当这些中国的权贵和富翁们的子弟,进入他们梦寐以求的贵族摇篮,诸如英国最具贵族气息的名校——伊顿公学,突然发现生活和学习在这里的同学们,均是睡硬板床,吃粗茶淡饭,每天还要接受非常严格的刻苦的严酷训练,甚至比自己在国内所看过的民工子弟学校的学生还要痛苦不堪时,他们往往最初犹如脑子进水一样,怎么也弄不明白这些苦行僧式的清苦求学生活,会同自己当初想象的贵族精神究竟有何联系。


  其实,对当下那些中国的土财主和洋权贵们感到不可思议的上述英国贵族子弟学校司空见惯的现象而言,人家欧洲人可一点也不会感到半点吃惊。这是因为,人家西方认所一以贯之崇尚的贵族精神,根本就不是中国的爆发户贵则骄横,富则奢靡的作派,它从不跟平民精神对立,更不意味着贵则颐使气指,富则养尊处优,意味着所谓贵族就是悠闲奢华生活的代名词。在西方那些有教养的民众面前,所谓贵族精神,是一种以荣誉、责任、勇气、自律等一系列价值为核心的先锋精神。


  概括起来说,所谓西方世界的贵族精神,是由以下内涵所定义的:


  1、富与贵不是一回事


  世界著名的贵族学校要实行如此严格和艰苦的军事化训练,目的是要培养学生的合作意识和自律精神。真正的贵族一定是富于自制力,一定是有强大精神力量来支撑自己理念和行为,而这种精神力量需要从小加以培养。


  如,伊顿公学也确实用这种方式培养出了很多优秀的人物。比如打败拿破仑的威灵顿将军,就是伊顿公学的高材生。


  威灵顿是世界军事史上非常有名的人物。他在和拿破仑进行决战的时候,曾经留下过一句非常有名的话。当时他冒着炮火在前线观察敌情,他的参谋人员多次劝他早点撤下去,因为前线太危险,可是威灵顿就是不动,参谋人员只好问他,您万一阵亡了有什么遗言?威灵顿头也不回地说:“告诉他们,我的遗言就是像我一样站在这里。”


  我们现在大部分中国人所理解的贵族生活就是住别墅、买宾利车、打高尔夫,就是挥金如土、花天酒地,就是对人呼之即来,挥之即去。实际上,这不是贵族精神,这是具有中国特色的暴发户精神。在我们中国人的概念中,贵族学校就应该享受贵族般的条件,有贵族样的生活。


  但是,英国贵族学校的学生睡的却是硬板床,吃的是粗茶淡饭,每天还要经过非常艰苦严格的训练,这甚至比平民学校还要辛苦。在大多数中国人的意识里,富与贵是一样的,没有什么区别。但事实上这是两回事儿。富是物质的,贵是精神的。


  贵族精神,首先就意味着这个人要自制,要克己,要奉献自己,服务国家。英国的威廉王子和哈里王子,毫无疑问,是贵族。


  英国皇室把他们送到陆军军官学校去进行学习。毕业后,哈里王子还被派到阿富汗前线,做一名机枪手。英国皇室知道哈里王子身份的高贵,也知道前线的危险。但是他们公认为国家奉献自己、承担风险是贵族的本职,或者说是本分所在,是理所当然的。


  英国二战的时候有一张照片流传得非常广,当时的英国国王爱德华到伦敦的贫民窟进行视察,他站在一个东倒西歪的房子门口,对里面一贫如洗的老太太说:“请问我可以进来吗?”这体现了对底层人的一种尊重,而真正的贵族是懂得尊重别人的。


  1793 年1月21日,在巴黎的协和广场,一个行将被处死的囚徒,上断头台时不小心踩到了刽子手的脚,她马上下意识地说了句:“对不起,先生。”而此刻她的丈夫路易十六,面对杀气腾腾的刽子手,留下的则是如此坦然高贵的遗言:“我清白死去。我原谅我的敌人,但愿我的血能平息上帝的怒火。”几分钟后,路易十六及皇后便身首异处。两个世纪之后,时任法国总统的密特朗在纪念法国大革命200周年的庆典上真诚地表示:“路易十六是个好人,把他处死是件悲剧……”


  1910 年10月28日,一位83岁高龄的老人,为了拯救备受煎熬一生的灵魂,决意把所有的家产分给穷人,随后他离开自己辽阔的庄园出走了,带着聂赫留朵夫式的忏悔,最终像流浪汉一样死在一个荒芜的小车站……他就是俄国伟大的作家托尔斯泰。多年后,奥地利著名作家茨威格在评价托尔斯泰时这样感慨道:“这种没有光彩的卑微的最后命运无损他的伟大……如果他不是为我们这些人去承受苦难,那么列夫.托尔斯泰就不可能像今天这样属于全人类……”


  这几位主人公尽管命运不同,但他们都有一个共同的身份:贵族。


  2、贵族代表了尊严和品行


  西方直到18世纪,贵族依然是主流社会,发挥着重要的作用,直到今天,英国仍然保留着贵族的爵位、封号。(中国的贵族阶层早在秦始皇统一中国之后,就整体消失了。)


  当西方的贵族社会转入到平民社会之后,资产阶级并没有掀起否定、批判贵族文化的精神浪潮,相反的,他们均自觉地把自己的子女送到贵族学校去学习,买贵族的纹饰、徽章,买贵族的头衔,想全方位继承贵族的衣钵。


  我国著名报人储安平在《英国采风录》中曾说过,英国的贵族制度之所以能延续至今,是因为得到了大家的认可。英国的老百姓普遍认为,贵族精神代表了一种尊严,一种高超的品行。


  西方中世纪的战争好多跟中国春秋战争非常相似,战场上是对手,下了战场仍然还是朋友。所以那个时候的好多战争,在今天看来就有点像小孩子过家家一样。


  公元1135年,英国国王亨利一世去世了,他的外甥斯蒂芬和他的外孙亨利二世都认为自己有权继承英国王位。斯蒂芬本身在英国,就捷足先登,抢先登上了王位;亨利二世在欧洲大陆,听到这个消息后愤愤不平,在欧洲大陆组织了一支雇佣军前来攻打斯蒂芬。那个时候亨利二世很年轻,经验不足,出兵的时候没有很好的筹划,所以大兵千里迢迢开到了英伦三岛一上岸,就发现钱已花光了,没粮食了。


  怎么办呢?这个时候亨利二世作出了一个咱们中国人绝对想不到的选择,给对手斯蒂芬写了封求援信,说我出征准备不周,没了粮草,您能不能给我点接济,让我把这些雇佣军遣散回欧洲。斯蒂芬居然慷慨解囊,给了亨利二世一笔钱。可后来亨利二世竟然第二次发动了同样的战争来争夺王位。


  人家当初接济你,你现在又杀回来了,这在中国人看来是忘恩负义。欧洲的贵族认为给予对手的宽容是理所当然的,该竞争的还是要接着竞争。所以过了几年之后,亨利二世再次率领大军,卷土重来。这时他年龄大了羽翼已丰,所以在战场上打败了斯蒂芬。虽然他取得了胜利,但结果却很有意思。他和斯蒂芬签订了一个条约,就是这王位还是由斯蒂芬来做,把亨利二世立为太子,一旦斯蒂芬百年之后,由亨利二世来继承王位。


  在一般人眼中,好不容易打赢了,却只得了接班人的名义,好像不值得。按照中国皇位争夺,非杀个你死我活不可。另外还有一场战争也非常有戏剧性。


  英国爱德华三世两个儿子兰开斯特公爵和约克公爵的后代,他们都对英国王位感兴趣,于是两个家族间发起了一场内战。战争的结局竟然是不打不成交,两大家族后来打出了感情,互通了婚姻,兰开斯特家族的亨利七世娶了约克家族的伊丽莎白。联姻之后,约克和兰开斯特两大家族宣告合并,开创了都铎王朝。


  在欧洲的政治中,有一个特殊传统,就是一个国王,即使是被从王位上推翻下来,也会受到必要的礼遇,这也是骑士精神的一种体现。所以在欧洲的权力斗争中,很少有像中国那种斩草除根的想法。


  3、要竞争更要有风度


  欧洲的贵族宁可承担养虎为患的后果也不愿意丧失自己的风度。1688年时候,威廉三世攻打詹姆斯二世。威廉三世是詹姆斯二世的女婿,但他觉得这个王位应该是属于自己的,所以从詹姆斯二世手中夺取了英国王位,把自己的岳父给俘虏了。他把自己的岳父关在靠近海边的一座城堡里,同时在城堡靠海那一侧给他留了一条小船。詹姆斯二世心领神会,就坐着这条小船逃到了欧洲。


  第二年詹姆斯二世组织了一支雇佣军想重新夺回自己的王位。这时威廉三世正在组织和法国进行一场战争,他一看自己岳父卷土重来,不得不腾出一只手来对付自己的岳父。最后虽把詹姆斯二世打跑了,但在英法战争中却遭到惨败。


  正如荷兰史学家约翰.赫伊津哈所说的,“火药的传入虽然把骑士阶层炸得粉碎,但是中世纪骑士所体现的,并且被理想化的骑士精神,却在近代西方文化中得以保留”。这种骑士精神实际上就是贵族精神的一部分,它作为一种道德理想,对西方人的民族性格有着长久的影响。


  西方进入平民社会之后,贵族之间网开一面的传统在高层政治中还依然得以保留。比如在美国南北战争中,南方军即将面临失败,军官中有人提议化整为零分散到老百姓家里,进入山区打游击战。但当时南军最高统帅罗伯特.李将军却不同意。他说:“战争是军人的职业,我们要是这样做,就等于把战争的责任推给了无辜的老百姓。我虽然算不上一个优秀的军人,但我绝不会同意这样做,如果能用自己的生命换来南方老百姓的安宁,我宁愿作为战争犯被处死。”


  他的对手是大家熟知的林肯,林肯总统同样表现出宽宏大量的贵族风度。本来他确实应该按照军法对罗伯特.李进行处置,但是他认为南北之间的仇恨宜解不宜结,所以他对李将军说,您也到了退休年龄了,就告老还乡吧。于是,李将军就以这种方式光荣退休,回到自己的庄园,撰写回忆录去了。


  西方的贵族精神还有很多还不为我们所理解之处。比方说,贵族精神中所蕴含的低调。像洛克菲勒帝国大家都知道吧?当初,那个小洛克菲勒在上大学的时候,过的却是寒门子弟的贫穷生活,自己烫裤子,自己缝钮扣,不抽烟,不喝酒,不随便到剧院去看电影,平时则和他那位对自己非常抠门的爸爸一样,把每一笔开支都记在小本子上。这些人看起来很节约,但是并不小气,因为在面向社会进行捐赠的时候,都非常慷慨。比如咱们大家都非常熟悉的比尔.盖茨,后来把他名下所有的财产全都捐给了社会。这种既节约又慷慨的气质高度结合在一个人身上,这也是西方贵族精神非常可取的一部分。可大家看看中国的爆发富陈光标,满世界去撒钱做慈善秀的那种令人看了无不侧目的做作和矫情,与西方的贵族精神简直八竿子都打不着边。


  像西方的这种贵族精神,从一个角度来看是慷慨,从另外一个角度去解读,也可以说是一种有境界的道义担当精神,是一种富人对穷人的社会责任感。所以,在今天西方社会的主流意识当中,最让我们感动的就是这种无处不在的道义担当精神和社会责任感。


  比如西方的航海业有个不成文的规定,当一艘船遇到危险要沉没的时候,船长肯定是最后一个离开的,或有的船长干脆选择和船一起沉没。这就是从贵族精神延续下来的一种大无畏的道义担当精神。


  凡看过电影《泰坦尼克号》人中,大家都看到,船即将沉没的时候,船长走进了船长室,选择了和船共存亡,这就是一种在西方世界众所周知的道义担当精神。在电影中,当大船开始沉没的时候,船长请船上的小乐队到甲板上来演奏,以安抚大家的情绪。在演奏完毕之后,首席乐手向大家鞠了一躬,乐手们开始离去,船上非常混乱,大船马上就要沉没了,首席乐手看见大家都走远了,他自己又回到了原来的位置,架起小提琴,拉起了一支新的曲子,已经走远的乐手,听到音乐声,不约而同地又回到了首席乐手身边,大家重新开始演奏。船要沉没了,大家相互握手,互道珍重,首席乐手说:“今天晚上,能和大家一起合作,是我终身的荣幸。”


  这是对贵族精神的最好的诠释,它告诉我们,有一种死亡,确实比平凡的生存更伟大。


  4、贵族精神的实质


  储安平在其《英国采风录》中,还记述了他对英国贵族和贵族社会的观察。他这样写道:“凡是一个真正的贵族绅士,他们都看不起金钱……英国人以为一个真正的贵族绅士是一个真正高贵的人,正直、不偏私、不畏难、甚至能为了他人而牺牲自己,他不仅仅是一个有荣誉感的、而且是一个有良知的人。”用当年法国政治学家托克维尔的话来说:贵族精神的实质是荣誉。


  贵族精神跟物质条件,有的时候可以说没有什么关系。


  就像当年张爱玲所说的,旧上海公寓里的那个电梯工,一定要衣冠楚楚,领带打得整整齐齐,才肯出来给顾客开电梯,这也体现了一种贵族风度。


  还比如,像许纪霖教授所说的,有一个下岗的三轮车夫,靠自己蹬三轮车的微薄收入,养活了几十个孤儿,一个一个送他们去上学,我们也可以说,这个人具有一定的贵族精神。所以说,贵族精神说离我们说远也远,说离我们近也很近。那就要看我们每个人是如何定义中国的精神贵族。


  至于说到英文里的noble,除了有“贵族”的含义外,还有“出身高贵的”、“高尚的”、“伟大的”、“崇高的”、“卓越的”、“辉煌的”等含义。


  所谓通常意义上的“贵族精神”,其实包括诸如高贵的气质、宽厚的爱心、悲悯的情怀、圣洁的精神、承担的勇气;以及坚韧的生命力、人格的尊严、人性的良知、不媚、不娇、不乞、不怜;始终恪守“美德和荣誉高于一切”的高贵人生原则。


  以此而观照当下的中国社会图景,真正的 “贵族精神”,并不必然地为当下那些自认为“贵族”,其实无不是爆发富们所垄断。我等平民只要不断努力学习,坚持依照世界通行的对贵族的定义,而刻诚刻艰塑造自己的高贵人格,同样是可以成为具有“贵族精神”的中国贵族。只不过当下散发着铜臭熏天的中国社会,这样的贵族普遍被那些趋炎附势的可怜虫们当做傻子对待而已。


  如今,只要我们环顾自己的四周,对那些无知无识的可怜小民们而言,他们对贵族的理解是:拥有高档住宅、豪车、美女如云、消费欧洲奢侈品、子女入学“贵族学校”和出国留学等等。他们崇尚这样的贵族式生活方式,更多只是一种对形式主义的贵族生活自我想象而已。他们根本就不是表现在人对精神和审美的追求上,而是体现在挥金如土、绫纙绸缎、花天酒地的对金钱和权势的病态趋之若鹜上。在这些人眼里,贵族化中的“贵”,就是华丽、气派、显赫、奢侈等形式。那些无良的传媒,传递给我们的也是一种错觉,其告诉给大众的信息,就是这种和真正的贵族文化毫不沾边的虚荣和幼稚的形式氛围。这种具有中国特色的恶俗贵族文化,实际是一种肤浅、粗糙、低劣、恶俗的文化氛围。


  从最通常的意义上说,如果一个社会真要重建真正的贵族精神,就应该有三根重要的支柱必须立起来:


  一是要强化具有深厚底蕴的文化教养。抵御物欲主义的诱惑,不以享乐为人生目的,从而培育起高贵的道德情操与纯净的文化精神。


  二是社会要鼓励人们必须有道义担当和责任感。贵族作为社会精英,要严于自律,珍惜荣誉,扶助弱势群体,担当起一个社区乃至一个国家的责任。


  三是要有自由的灵魂来支撑自己的行为。贵族必须有独立的意志,不仅要在权力与金钱面前敢于说不,而且要具有知性与道德的自主性,能够超越时尚与潮流,不为政治强权与多数人的意见所奴役。


  说一千,道一万,所谓贵族这一无论是在称谓还是实质上的确认,都必须是与其品德、学识、行为相符合。否则,即使其权倾天下,富可敌国,亦不能进入贵族的行列中。


  贵族,就的真正意义而言,是指其在精神上和行为上,有一种高尚令人值得仰望。贵族精神的高贵之处,就起本质而论,就是乾净地活着,优雅地活着,尊严地活着。他绝对不会为了一些眼前的现实利益,而去干那种背信弃义,不择手段的勾当。也正是基于这样一种意义上来讲,精神的贵族和所谓权贵与富翁,是没有任何直接的因果关系。当一个贵族,不一定要掌权,也不一定要富有。毕竟,权力和金钱,只是给真正的贵族提供了造福芸芸众生的条件,但却并不意味着,权力和金钱就必然会支撑起一个贵族的身躯。


  你看到过中国有上面所描述的贵族吗?至少我生活在中国50多年,却至今尚未看到过哪怕有一位

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