民谣里的“二月二”
“二月二，龙抬头，吃炒豆，理新头。”
二月二虽然过得满街豆香，但是离自然越来越远的都市人，很难理解这个节日为农业生产所带来的喜悦和企盼，所剩下的最直观的感受，也许就是白居易在诗中写到的“二月二日新雨暗，草牙菜甲一时生。轻衫细马青年少，十字津头一字行”的烂漫春光了。
其实，在北方农民的心目中，二月二预示着一年中最宝贵的春光已至，各种隆重的仪式和方式，是提醒自己该忙起来了。流传在北方地区的民谣中，都在深入浅出地讲着这个道理。每当草长莺飞的阳春来临，田间地头总会飘来孩童悠扬的歌声。
“二月二，龙抬头，天子耕地臣赶牛；正宫娘娘来送饭，当朝宰相把种丢。春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”
这首民谣，讲述的是一个农耕为天下之本的道理。据说，伏羲氏“重农桑，务耕田”，每年二月二这天，“皇娘送饭，御驾亲耕”。后来的黄帝、唐尧、夏禹等纷纷效法先王。到了周武王，这一习俗还被发扬光大：每逢二月初二，都举行盛大仪式，让文武百官都亲耕一亩三分地。这以后，“二月二”便定名为“农头节”。
而农业生产，最重要的就是风调雨顺。于是“农头节”的风俗里，后来又加进了行云布雨的龙。
“二月二，龙抬头，大仓满，小仓流。”
这是北方农人二月二早晨，在院内用草木灰撒成粮囤图形时念叨的一句民谣。意思是人都开始下地劳作了，龙王也别再过年了，该上班了。
除了敲响农时的上工钟，民谣里还对二月二寄予了厚望，希望经过这个万物生发的春季，“人不害病地丰收。”
像这样，把美好的希望和良好的品德用歌谣传播千年，就形成了西府民谣最宝贵的特点：循循善诱，微言大义。
西府“口婆”底子深“口谱口，打破斗，斗没粱，盖新房，新房下面坐的他大娘。他大娘，做啥哩？给他孙孙说话哩。”——岐山民谣宝鸡人习惯将当地民瑶称为“口谱”、“口婆”或“口口”，简洁概括了民谣口头创作、口头传播、有谱可循、主要由妇女歌唱吟诵而来等特点。
宝鸡民谣历史悠久，其中不乏雅言雅语。我国第一部诗歌总集《诗经》中，有《甘棠》一歌云：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”甘棠树在岐山县刘家塬（原名召亭村）。这首歌通过赞美甘棠树歌颂了西周贤臣召伯。召伯给文王筑城，划定土地，规定租税，为百姓立过大功，他的住处有棵甘棠树，《甘棠》便是为纪念他而作。丰厚的人文历史底蕴为西府民谣奠定了素材和语言基础，如：“岐山出文王，扶风出王莽，麟游山里出孟良”，还有《梦周公》、《周公庙》等一系列自古流传的古老民谣。
千百年流传下来的西府民谣语言鲜活，情感丰富。在上个世纪 80年代末，为了保护这一民间瑰宝，宝鸡的文化工作者们开展了大规模的宝鸡民谣搜集整理工作，共搜集民谣 8225首。这项活动的主要成员之一李晨介绍说，宝鸡各县区遍撒民谣，以千阳、岐山、凤县等地的民谣特色最鲜明，千阳民谣注重生活性，岐山歌谣重在教化，凤县歌谣以山间情歌见长。李晨认为西府民谣虽然没有陕北“信天游”、刘三姐的山歌那般出名，但当他提着一个大块头的“燕舞”收音机走向田间地头时，西府民谣就是宝鸡人最真实的生活经，它表达出的喜怒哀乐、爱恨情仇，令听者动容。
日子仗着“口口”夸西府民谣多以“说”的方式流传，人们三三两两说笑闲谈间会产生很多生活化的民谣，“丈母娘，见女婿，亲得像个罩母鸡，翅膀一扇，鸡蛋两碗。”将丈母娘的热情好客表现得淋漓尽致，语言诙谐幽默，听来不觉让人莞尔。有些则是随口说的顺口溜：“八寸碟子，八寸碗，叫声连手快快赶，吃饭莫要端大碗，干活莫要溜地边。”语言押韵，朗朗上口，表现了西府人对好吃懒做这一坏习气的厌恶。有的是对日常生活中的道理总结：“山狗成群不咬狼，三马一套难碾场。儿子多了不养娘，麦子稠了不打粮。”有一份朴素的生活道理，耐人寻味。
宝鸡民谣具备直接的人民性和口头性，在反映人民生活上，十分强烈和直接。原天王镇文化站站长田溪认为，西府民谣浓缩着西府生活变迁的影子，在旧社会，农民面朝黄土背朝天，免不了产生很多痛诉旧社会的作品，如《长工怨》：“饿死饿活，莫给财东家做活，馊气麦仁半个勺，想舀稠的舀不着。”短短四句，长工的苦难，地主的恶毒跃然纸上。在革命时期，农民用民谣表达着最朴素的爱国情感，如在金台区流传的民谣《杀汉奸》：“猴头狗脸，贼眉鼠眼，吃的中国饭，围着鬼子转，打着膏药旗，每天当汉奸，愤怒的刀亮闪闪，让他的脑袋滚下山。”将百姓对敌人的仇恨一股脑宣泄了出来。新时代下，农民的生活发生变化，日子有了盼头，千阳县妇女口头传唱着一首《我娃生在福地地》：“打锣锣，扯锯锯，我娃生在福地地。福里生，福里长，享福全靠新社会。”字里行间流露着一个平凡母亲对新社会的歌颂。
金玉良言传教义宝鸡是周秦发祥地，自古重视礼仪，民谣更是体现出极强的教育意义。民俗专家李福蔚感慨道，西府民谣大多偏重于教化子女、解说礼仪、劝世行善、裁决是非等教化内容，在调侃说笑背后有歌颂善、引导美的大是大非观，有着其他地区所不及的教育意义。而且这种教育，是一针见血、发人深省的，能给人留下一定的心灵震撼，比如《勤俭歌》：“男人是个耙耙子，婆娘是个匣匣子，不怕耙耙没齿齿，就怕匣匣没底底。”用比喻的手法，巧妙地比喻了女子勤俭持家、积累财富的重要性。
其中，眉县以劝孝为题材的民谣数量为多，且讲孝理语重心长。《劝孝俗歌》说道：“劝世人，要尽孝，父母功劳恩难报，十个月，在娘腹，娘心悬挂忧难育。儿出世，娘命悬，一生九死难不难？”诸如此类的孝歌在民间随处可以听到，有的还配有优美柔和的曲调，由老人唱给孩子们听。在惩恶扬善方面，西府民谣也不乏优秀作品。在各区县中，以岐山、凤翔民谣的教化意义最为突出。李福蔚认为，这与岐山、凤翔两地的历史分不开，周秦时期是孕育中华礼仪文明的摇篮，人们自古就有较强的礼仪观。民谣中处处含有为人处世之道，讲述礼义廉耻的社会道德。《五朵花开》讲道：“一朵花儿开得香，人人都怀好心肠，两朵花儿开得好，人做好事天知道。”